عمارة المساجد

عمارة المساجد


لمسجِد بالكسر اسم لمكان السجود ، والمسجَد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه السجود والمِسجد بكسر الميم الـخُمرة وهي الحصير الصغير



ويفسر الزركشي السبب في اختيار كلمة مسجد لمكان الصلاة فيقول لما
كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل مسجد ولم يقولوا مركع


فالمساجد
يعمرها الزاهدون والمتصوفون ، والذاكرون الله كثيراً ، والعارفين بالله
ويعمرها حلقات الدرس من فقه وحديث ومنطق وكلام ومجالس الأدب من نحو وبلاغة
ونقد وندوات الاجتماع التي تتعرض لسائر العلوم

ويعمرها
العلماء والفقهاء والأئمة والأدباء ويقوى بها الضعيف والغريب ويأنس إليها
ابن السبيل والمسكين ويرفع صوته فيها الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
والداعي إلى الخير



ومن
يتتبع تاريخ الاسلام يلاحظ أهتمام المسؤولين باستحداث المدن مع حركة
التوسع لنشر الدين خارج شبه الجزيرة العربية ، من أجل أن يكون معسكراً
ومقراً للجند فى البلاد المفتوحة :وقد كانت المدن المستحدثة على نوعين
المدن الملكية
المدن المعسكرات



من
" المدن المعسكرات " البصرة و الكوفة والفسطاط والقيروان ، وهذه المدن
التى سكنها أولاً جماعة عسكرية تحولت فيما بعد الى حواضر مشهورة ونلاحظ فى
المدن المعسكرات أن المسجد هو أول ما يقام فىالمدينة وقربه تشاد دار
الامارة ، وهذان البناءات يقعان عادة فى وسط المدينة

ففى بناء البصرة جعل عتبة بن غزوان المسجد الجامع المحور والأساس فى تخطيط
المدنية ، وقد تم بناء المسجد سنة 14 هـ وجاءت دار الامارة قربه ، ومن
حولهما اقام الجند وعيالهم دورهم ومساكنهم واتبع الاسلوب نفسه سعد بن ابى
وقاص عندما بنى الكوفة سنة 17 هـ ، فقد بين حدود المسجد اولا وبجواره اقام
دار الامارة

وبعد فتح الاسكندرية اختار عمرو بن العاص موقع الفسطاط سنة 21 هـ وجعل
مسجدها وسطا من حوله تفرعت الطرقات وفى القيروان أهتم عقبة بن نافع قبل كل
شئ بالمسجد ودار الامارة ، وجهد فى تحديد القبلة نحو مكة المكرمة وبيتها
الحرام لان جميع أهل المغرب سيضعون قبلتهم على مثل مسجده ، وما تزال القبلة
الاولى لهذا المسجد قائمة حتى اليوم
والذى نستنتجه ان المسجد الجامع كان المركز الذى تدور من حوله الحياة الاجتماعية والدينية والفكرية والاقتصادية


واللافت فى المساجد التى كانت محورا فى المدن انها كانت مساجد جامعة والمعروف ان المساجد الجامعة كانت فى معظم الاحيان اكبر مساحة وأكثر شهرة وأبعد أثراً ، فى مختلف ميادين الحياة ، فى مختلف ميادين الحياة ، من المساجد
العادية الاخرى فالمسجد الجامع أهم معالم المدينة الاسلامية وهو صاحب
الفضل فى اضفاء صفة المدينة على اى مركز اسلامى ، وقد كان الخليفة بنفسه ،
أو من ينوب عنه ، مؤهلا لامامة المسلمين وقت الصلاة فى هذه المساجد ، خصوصا يوم الجمعة والمسجد أكتسب صفة " الجامع " من أجتماع المسلمين فيه لأداء هذه الفريضة وما يتبعها من مراسم

وتجدر الاشارة الى ان تشييد المساجد
الضخمة والقصور الشامخة لم يظهر الا بعد انتقال الخلافة الى دمشق سنة 41
هـ (661 م ) على يد معاوية مؤسس الدولة الاموية وقد حرص الخلافاء الراشدين ،
كما حرص النبى عليه السلام على تجنب مظاهر البذخ والترف فلما تسلم معاوية
امر الخلافة رأى أن الامر يتطلب تشييد مساجد لا تقل فخامة عن معابد أصحاب
الديانات الاخرى ، وان تكون له قصور لا تقل روعة عن قصور بيزنطية ، وعندما
رأى المسامون ان الخليفة فى دمشق بنى مسجدا ضخما وجعل فى النقوش وزينه
بالرسوم ، راجوا يقلدونه فى الامصار والمعروف ان عبد الملك بن مروان حرص
على ان يكون مسجد الصخرة المشرفة أعظم من الكنيسة التى كانت للنصارى




من
أجل ابراز الملامح الفنية فى المسجد فأن المسلمين لم تعوزهم الوسيلة
للتعبير عما كان محرما ، اذ انهم لجأوا الى الطبيعة المجردة فنقلوا منها ما
يبدوا جميلا وصورها بدقائق الفسيفساء التى علقوها فى قباب المساجد
وجدرانها وأعمدتها وقد انفقوا فى هذا السبيل الجهود الكبيرة والاموال
الكثيرة والمتاجف الاسلامية وغير الاسلامية غنية بنماذج من قطع الفسيفساء
التى تعود الى ايام الامويين والعباسيين والدول الاسلامية
الاخرى
اضغط علي الصورة
لرؤيتها في مقاس اكبر


لرؤيتها في مقاس اكبر

والمعروف
ان العناصر الزخرفية استمدت من الفنين الساسانى والبيزنطى ، اذ اقتبس
المسلمون منها ما يلائم دينهم وذوقهم فقد استخدمت الاشكال الهندسية المربعة
والمثلثة والمستديرة ، كما برزت العناصر البنائية فى السقوف والجدران
واتخذ المسلمون من الخطوط العربية اداة لزخرفة المساجد


وأختاروا القران الكريم والحديث الشرف نصوصا معينة ورقموها فى المساجد منقوشة بحرف بارز او مجوف ، أو مرسومة بالاصبغة الملونة او بماء الذهب ، وأثبتوها فى القباب وفوق المجاريب وعلى جوانب الجدران

وبديهي وقد أصبح المسجد يؤدي خدمات ووظائف متعددة تختلف باختلاف الشعوب والبيئات أن تعدد الأساليب المعمارية في بناء المساجد وإن اتخذت جميعها مقومات العمارة الإسلامية وجوهرها فقد كانت معظم المساجد
حتى القرن الرابع الهجري تحتوي على صحن مكشوف تحيط الأروقة من ثلاث جهات
أو من جهتين على أن يكون أكبر الإيوانات هو رواق القبلة لأهميته ، كما
احتوى كل مسجد على محراب أو أكثر ومنبر ومئذنة وفي كثير من الأحيان على
ميضأة
أما تخطيط المسجد ، فكان غالباً مربعاً في العراق وإيران ومستطيلاً في مصر
والشام وشمال أفريقيا وتعليل ذلك سهل ميسور ، فأماكن العبادة السابقة على
الإسلام في بلاد ما بين النهرين كانت ذات تخطيط مربع ونعني بها ( الآتش جاه
) أي بيت النار أما في الغرب العالم الإسلامي حيث كانت تسوده المسيحية
فكانت كنائسهم معظمها ذات تخطيط مستطيل
[
اضغط علي الصورة
لرؤيتها في مقاس اكبر

وتجدر
الاشارة الى ان العلماء كانت لهم مواقف متنوعة من مسألة الزخرفة فقد شن
بعضهم حملة عنيفة على الزخرفة وأعتبروا أن صرف الاموال على الفقراء
والمحتاجين أولى من صرفها على التزيين ، كما ان منظر الزخارف من شأنه أن
يلهى عن الصلاة وكان لبعضهم الاخر موقف مغاير ، فتزين المسجد فى رأيهم اني
ريح النظر ويساعد المؤمن على التأمل والتعبد ومهما يكن فأن المسلمين لم
يستطيعوا أحتمال بقاء مساجدهم عاطلة عن الزينة والزخرفة فى حين ان معابد
سائر الاديان ترفل بأبهى الزخارف ولقد ذكر ان تميما الدارى كان أول من علق
القناديل فى مسجد الرسول الذى ارتاح لهذا العمل ، وان عمر بن الخطاب امر
بفرش المساجد بالبسط وبتعليق المصابيح
ان
هناك ارتباطاً وثيقاً بين الاحداث التاريخية والتطورات التى مر بها الفن
المعمارى الاسلامى كما افردنا ، عند الضرورة ، مكاناً للنواحى التزينية
والزخرفية ، فالقيمة الفنية لا تقتصر على حجم البناء وأقسامه وإنما تشمل
التفاصيل المتنوعة ومنها الزخرفية واذا كان القيمون على المساجد
حرصوا على سلامة الجدارن والاورقة والقباب والسقوف والمحاريب ، فإنهم
أعاروا زينتها اهتماما خاصا ايضا ، ومن خلال التفاصيل والجزئيات يمكن
التعرف الى تطور الفن الاسلامى