هذا نبي الإسلام (12)

رة العطرة المشرقة












هذا نبي الإسلام (12)















بتاريخ :
23-04-1433 الموافق Mar 17 2012 09:42:27

---

د / أحمد عبد الحميد عبد الحق *

الحمد
لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء
والمرسلين ، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين.. وبعد ..

فقد
انتهيت في المقال السابق من الحديث عن رحلة هجرة نبي الإسلام إلى المدينة
المنورة ووصوله إليها بسلام ، وأكمل حديثي بعون من الله وتوفيق فأقول : إنه
ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد شرع فور استقراره في المدينة المنورة في تأسيس
دولته الإسلامية ، ووضع القواعد اللازمة لها ، وسن بوحي الله الدساتير التي
ستقوم عليها بصورة تدريجية كالبناء الذي يعلو شيئا فشيئا ، وبدأ بتشييد
المسجد ؛ لأنه كان من أولويات الدولة وقتها ، إذ كانت تقام فيه الصلاة ،
وتُلقى فيه دروس العلم لكل المسلمين ( الرجال والنساء والأطفال) ويستقبل
فيه صلى الله عليه وسلم الوافدين عليه والراغبين في الإسلام ، ويبعث منه
سفراءه ويستقبلهم ، ويلتقي فيه بأصحاب المشورة والرأي من أصحابه لبحث
ودراسة الأمور التي تهم المسلمين ، وإيواء المهاجرين العزاب الذين لم
تستوعبهم بيوت الأنصار .

وتنطلق منه السرايا والغزوات قبل زحفهم ، وتعلن فيه التعليمات الطارئة ، حتى الحفلات والأفراح كانت غالبا ما تقام بهذا المسجد.

وكان
صلى الله عليه وسلم في مقدمة من عمل في بناء هذا المسجد ‏‏رغم أن سنه قد
جاوز الثالثة والخمسين ، حيث كان ينقل مع أصحابه التراب والحجارة ، وينشد
هو ومن معه :

لا عيش إلا عيش الآخرة * اللهم ارحم الأنصار والمهاجرة

وغير
ذلك من الكلام الذي يتسلى به العمال ؛ ليذهبوا ما يجدونه من سأم وتعب ،
ولما أراد بعض الصحابة أن يحملوا عنه قال لهم: لست أغنى عن الثواب منك ،
مما جعل من حوله يقبلون على العمل بشغف ويرددون ‏‏:‏‏

‏لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلِّل


حتى أتم بنيانه في فترة وجيزة ، وكان غاية من البساطة ، جدرانه بالطوب
النيئ (اللبن) ، وسقفه بالجريد ، وجعل له أعمدة من خشب النخيل ، وفرشت أرضه
بالحصباء ، وجعل في ناحية القبلة جزع نخلة يخطب عليه صلى الله عليه وسلم ،
حتى يكون صوته مسموعا وواضحا ، ويبدو أنه بعد فترة من الزمن لم يكن صوته
يسمع كل المصلين ، وخاصة النساء اللائي كن يجلسن في مؤخرة الصفوف ، واحتاج
إلى مكان عال يقف عليه ليسمع صوته ، فجاءته امرأة من الأنصار ، وقالت يا
رسول الله : إن عندي غلاما (عبدا) صانعا أأمره أن يصنع لك منبرا ؟ قال :
نعم ، وصنعه الغلام على ثلاث درجات ، دون أن يحدد له صلى الله عليه وسلم أي
حجم معين ، أو عدد من الدرجات ، كما حسب بعض الشباب ، إذ يحسبون أن عدد
درجات المنبر ينبغي ألا تزيد على ثلاث درجات .

وصار
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع وأصحابه في هذا المسجد خمس مرات في
اليوم والليلة ؛ لأداء الصلوات الخمس التي فرضها الله عليهم ، وشرع الله
لهم في هذه الفترة الأذان ، وهو إعلام المسلمين بدخول وقت الصلاة ونداؤهم
لأقامتها ، وذلك بكلمات تشهد لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم
بالرسالة .

وبعد
فراغه من المسجد بعث صلى الله عليه وسلم مولاه زيد بن حارثة وبعض أصابه
ليجيئوه بأولاده وزوجته ، وأبناء أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ، ليجمع
شمل المسلمين في المدينة ؛ حتى يأمن عليهم ، ثم لحق به من هاجروا من قبل
إلى الحبشة ما عدا من أبقوا لحاجة الدعوة ، ونشر الإسلام بها ، كما أحضر
مسلمي القبائل العربية الذين كانوا مستضعفين بين قومهم ، أو خاف أن ينالهم
مكروه إذا نشبت حرب بينه وبين أحد من المشركين ، وحتى الذين حبسوا بمكة
اجتهد في فك أسرهم وإخراجهم إليه(1).

ولم
يقصد رسول الله أن يكدس المسلمين في مكان واحد ، يضيق بهم فيما بعد ؛ لأنه
كان يعلم تماما ما لذلك من أضرار اقتصادية ، إنما كان هدفه هو الناحية
الأمنية فقط ، لأنه فيما بعد كان يأمر الوفود الإسلامية بالعودة إلى ديارها
بعد استتباب الأمن في الجزيرة العربية ، يؤكد ذلك ما ذكره الواقدي أنه وفد
عليه صلى الله عليه وسلم أربعمائة من مزينة ، وذاك في رجب سنة خمس ، فجعل
لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة في دارهم ، وقال : أنتم مهاجرون
حيث كنتم ، فارجعوا إلى أموالكم .

نقول
ذلك ليعلم إخواننا من أبناء الأقليات الإسلامية في البلدان غير المسلمة
أنه لا عليهم أن يبقوا في مجتمعاتهم خارج العالم الإسلامي ما داموا يأمنون
على دمائهم وأموالهم ، ويستطيعون ممارسة شعائر دينهم ، ويصونون أبناءهم
وبناتهم ، وسيكون وجودهم إن شاء الله امتدادا للإسلام خارج أرضه ..

وبعد ذلك بدأ صلى الله عليه وسلم في تنظيم شأن دولته ، وتمثل عمله فيما يأتي :

1ـ
المؤاخاة بين المسلمين (مهاجرين وأنصارا) على المواساة في كل شيء حتى في
التوارث بعد الموت، وذلك للقضاء على العصبية الجاهلية التي سادت الجزيرة
العربية وقتها ، ولتحقيق مبدأ التكافل بين المسلمين ، والتكامل الاقتصادي ،
حيث كان صلى الله عليه وسلم يختار للمزارع من المهجرين صاحب أرض من
الأنصار ، ويختار لصاحب الصنعة من المهاجرين صاحب مال من الأنصار.

وغرس
المحبة بين الأفراد المسلمين ، والحيلولة دون حدوث الشحناء التي غالبا ما
تحدث داخل المجتمع الذي يتكون من أجناس مختلفة ، وإسقاط فوارق النسب واللون
والوطن، فلا يكون أساس الولاء والبراء إلا الإسلام‏ ، وكان عمله هذا هو
السبيل ليحافظ به على مجتمعه المسلم الصغير، وسط عالم من الشرك ، يحيط به
من كل مكان .

وقد
نتج عن هذه المؤاخاة ترابط تام بين أفراد المجتمع الإسلامي ، ترابط لم
يحدث له مثيل في تاريخ البشرية ، وصار هذا المجتمع كالجسد الواحد إذا اشتكى
منه عضو تألمت له سائر الأعضاء ، حتى قال الله تعالى في وصفهم :" وألف بين
قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ، ولكن الله ألف
بينهم " (2) .

وحرص
صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على تعهد أفراد هذا المجتمع بالتعليم
والتربية، وتزكية النفوس ، والحث على مكارم الأخلاق ، فالنفس البشرية كثيرا
ما يطرأ عليها ما يغيرها أو يضعف همتها ، وكم من أمة وضعت من القوانين
الحسنة ما يوصف بالحسن والمثالية ، لكن هذه القوانين لم تنتقل إلى حيز
التنفيذ ؛ لأن أهلها لم يجدوا من يتعدهم بالتربية على احترامها ، أو لم
يجدوا من يرغبهم في احترامها ‏.‏

وهذه
أقوال معدودة مما قاله صلى الله عليه وسلم في ترغيب المسلمين في هذه
المؤاخاة : ‏"‏ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ‏" (3) و" ‏لا
يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه‏"(4) و" ‏المسلم من سلم المسلمون من
لسانه ويده (5) "و" المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ، ومن كان في
حاجة أخيه كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من
كربات يوم القيامة ، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة "⁽⁶⁾.

2
ـ وضع الدستور والقوانين الذي سيسير عليها هذا المجتمع المسلم ، وهذه
القوانين اشترط فيها أن يكون مرجعها الله ورسوله ، فقال صلى لله عليه وسلم :
وإنكم مهما اختلفـتم فيه من شيء ، فإن مرده إلى الله ـ عز وجل ـ وإلى
محمـد صلى الله عليه وسلم (7) كما إن هذه القوانين كانت محدودة ثم توسعت
بتوسع الدولة الإسلامية وازدياد حاجتها ، واعتمد صلى الله عليه وسلم في
تطبيقه لهذه القوانين على التذكير بمبادئ الأخوة السابقة ، ثم بإثارة
الوازع الداخلي داخل النفس البشرية ، فذلك أفضل طريق للوصول بها إلى الحق ،
وجعلها تسلم به وإن خالف مزاجها .

فقد
جاءه اثنان يختصمان في ميراث ، وقبل أن يحكم بينهما قال : " إنكم تختصمون
إليّ ، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، وإنما أقضي
بينكم على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه ، فإنما
أقطع له قطعة من النار ، يأتي بها انتظاماً في عنقه يوم القيامة "(.

فبكى
الرجلان وقال كل منهما : حقي لأخي ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
"أما إذا قلتما فاذهبا فاقتسما ، ثم توخيا الحق بينكما ثم استهما ، ثم
ليحلل كل منكما صاحبه" (9) وقال في موطن آخر :" من كانت عنده مظلمة لأخيه
من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم ، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل
أن يؤخذ لأخيه من حسناته ، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت
عليه " (10).

3
ـ تنظيم علاقة المسلمين بغيرهم ، وكان قصده بذلك توفير الأمن والسلام
والسعادة والخير لمن عاش معه مسلما أو غير مسلم ، مع تنظيم المنطقة التي
يحيى بها في وفاق واحد ، وسن في ذلك قوانين تقوم على السماحة وحسن
المعاشرة ‏.‏

وأقرب
من كان يجاوره من غير المسلمين هم اليهود ، وكانوا يعلمون صدق رسالته ،
كما قال تعالى " الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، وإن
فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون "(11) وأسلم بعض علمائهم فور دخوله صلى
الله عليه وسلم المدينة ، مثل أُبي بن كعب ومخيرق ، وعبد الله بن سلام
الذي جاء إليه وقال: اشهد أنك نبي الله حقا ، وإنك جئت بحق ، ولقد علمت
يهود أني سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم ، فادعهم فسلهم.

فدعاهم
صلى الله عليه وسلم فلما دخلوا عليه قال لهم : يا معشر اليهود ويلكم اتقوا
الله ، فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا ، وأني
جئت بحق أسلموا ، فقالوا : ما نعلمه (أي ما تقوله ) فكرر رسول الله كلامه
ثلاثا ، فقالوا : ما نعلمه ، قال رسول الله : فأي رجل فيكم عبد الله بن
سلام ؟ قالو : ذاك سيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن أعلمنا .

قال
: أفرأيتم إن أسلم ؟ قالوا: حاشا لله ما كان ليسلم ، قال : يا ابن سلام
اخرج عليهم ، فخرج فقال : يا معشر يهود اتقوا الله ! فوالله الذي لا إله
إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله ، وأنه جاء بالحق ، فقالوا: كذبت وأصروا
على جحودهم إلا قليلا منهم (12).

ورغم
ذلك تركهم صلى الله عليه وسلم وما هم عليه ، وعقد معهم معاهدة تضمن له
ولهم حسن الجوار، وتتيح للجميع حرية المعيشة وحرية الاعتتقاد داخل المدينة ،
والتعاون على ما يفيده ويفيدهم.

وهذا
جزء من نص المعاهدة " .. وإن يهود بني عوف ( القبيلة الأولى التي عقد
المعاهدة باسمها ) أمة مع المؤمنين ، لليهود دينهم ، وللمسلمين دينهم ،
مواليهم وأنفسهم ، إلا من ظلم وأثم ، فإنه لا يوتغ (يُهلك) إلا نفسه ، وأهل
بيته ، وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف .

وإن
ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف ، وإن ليهود بني ساعدة مثل ما
ليهود بني عوف ، وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف ، وإن ليهود بني
الأوس مثل ما ليهود بني عوف ، وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف ،
إلا من ظلم وأثم ، فإنه لا يوتغ؟؟ إلا نفسه وأهل بيته ، وإن جفنة بطن من
ثعلبة كأنفسهم، وإن لبني الشُّطَيبة مثل ما ليهود بني عوف ، وإن البر دون
الإثم ، وإن موالي ثعلبة كأنفسهم ، وإن بطانة يهود كأنفسهم .

وإنه
لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنه لا ينحجز على
نار جرح ، وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته ، إلا من ظلم، وإن الله على
أبر هذا ، وإن على اليهود نفقتهم ، وعلى المسلمين نفقتهم ، وإن بينهم النصر
على من حارب أهل هذه الصحيفة ، وإن بينهم النصح والنصيحة ، والبر دون
الإثم ، وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه ، وإن النصر للمظلوم ؛ وإن يثرب حرام
جوفها لأهل هذه الصحيفة ، وإن الجار كالنفس غير مُضار ولا آثم .

وإنه
لا تجُار حُرمة إلا بإذن أهلها ، وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث
أو اشتجار يخُاف فساده ، فإن مرده إلى الله عز وجل ، وإلى محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره ، وإنه لا
تجار قريش ولا من نصرها ، وإن بينهم النصر على من دهم يثرب ، وإذا دُعوا
إلى صلح يصالحونه ويلبسونه ، فإنهم يصالحونه ويلبسونه ، وإنهم إذا دُعوا
إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين النصرة، إلا من حارب في الدين ، على كل
أناس حصتهم من جانبهم الذي قِبَلَهم .

وإن
يهود الأوس ، مواليهم وأنفسهم ، على مثل ما لأهل هذه الصحيفة ، مع البر
المحض ؛ وأن البر دون الإثم ، لا يكتسب كاسب إلا على نفسه ، وإن الله على
أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره ، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم ،
وإنه من خرج آمنٌ ، ومن قعد آمن بالمدينة ، إلا من ظلم أو أثم ؛ وإن الله
جار لمن بر واتقى ، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم (13)
.


ويلاحظ
على هذه الوثيقة أنها ساوت في الحقوق تماما بين المسلمين واليهود في
المدينة ، وأنها جعلت التعامل بين المسلمين وغيرهم في كل المعاملات مرده
فقط إلى الله ورسوله أيضا ـ أي لا يخالف حكما من أحكام الله ـ وما سار على
اليهود سار على غيرهم ممن لم يسلم من أهل يثرب.

وإلى لقاء آخر إن شاء الله إن كان في العمر بقية وفي الصحة متسع .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش :

*مدير موقع التاريخ الالكتروني

1 ـ عيون الأثر ج1 ص 286

2 ـ سورة " الأنفال " : الآية 63

3 ـ رواه البخاري

4 ـ رواه مسلم

5 ـ رواه البخاري

6 ـ رواه البخاري

7 ـ ابن كثير : البداية ج3 ص225

8 ـ رواه البخاري

9 ـ رواه أبو داود

10 ـ رواه البخاري

11 ـ سورة " البقرة " : الآية 146

12 ـ والخبر مصدره البخاري

المصدر : موقع التاريخ