رؤوس الفتنة في الثورة على الخليفة الشهيد عثمان بن عفان

الشهيد عثمان بن عفان

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة البحث

الحمد لله رب العالمين ،و الصلاة و السلام على نبينا الكريم ، و بعد :
يندرج
هذا البحث ضمن سلسلة : دراسات نقدية هادفة عن مواقف الصحابة بعد وفاة
الرسول الكريم –صلى الله عليه وسلم - ، و قد خصصته لدراسة أعمال رؤوس الفتنة الثائرين على الشهيد عثمان بن عفان-رضي الله عنه- ، فعرّفتُ بهم و بأعمالهم الإجرامية في ثورتهم على عثمان و قتله ،و كشفتُ عن مكائدهم و مؤامراتهم ، و انحرافاتهم و ضلالاتهم ، و بذلك تكون دراستنا عن الفتنة قد اكتملت في جوانبها الأساسية الكبرى .
و قد
التزمتُ في بحثي هذا بتحقيق الروايات و نقدها وفق منهج علم الجرح و التعديل
، و أخذتُ على نفسي الالتزام به قدر المستطاع ،و حسب ما تسمح به الروايات
التاريخية الني تكثر فيها الأسانيد المرسلة و الموقوفة و المنقطعة .
و أعتقد أن لهذا البحث أهمية بالغة لأنه يكشف عن رؤوس الفتنة
و أعمالهم التخريبية و نواياهم الخبيثة المبيتة ، لذا أرجو أن يجد عملي
هذا قبولا عند أهل العلم ، و أن ينفع الله به قارئه و كل من سعى في إخراجه و
توزيعه ، و أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ، إنه تعالى سميع مجيب ،و
بالإجابة جدير ، و ليس ذلك عليه بعزيز .

د . خالد كبير علال
- الجزائر -

المبحث الأول : كبار رؤوس الفتنة في الثورة على عثمان بن عفان

قُدر عدد الأشرار الذين ثاروا على الخليفة عثمان بن عفان- رضي الله عنه- بنحو 2500 رجلا، اجتمعوا بالمدينة المنوّرة سنة 35هجرية ، و قد أتوها أساسا من مصر و الكوفة و البصرة ، لقتل الخليفة الشهيد عثمان بن عفان ، بتحريض و توجيه من كبار أشرارهم و مفسديهم] .
أولا : أشهر رؤوس الفتنة :
أحصيتُ
من هؤلاء 22 رأسا ، هم : مالك بن الحارث الأشتر النخعي ،و محمد بن أبي بكر
الصديق ، و محمد بن أبي حذيفة ،و عمير بن ضابئ ،و عبد الله بن سبأ المعروف
بابن السوداء،و زيد بن صوحان ، و صعصعة بن صوان ،و حكيم بن جبلة العبدي ،و
عبد الرحمن بن عديس ، و كنانة بن بشر ، و كميل بن زياد ،و كعب بن ذي
الحبكة ،و جندب بن زهير ، و شبّث بن ربعي ، و قتيرة بن فلان السكوني، و
عروة بن الجعد ،و خالد بن ملجم ،و الغافقي بن حرب ، و عروة بن البياع
المصري ، و عبد الله بن بديل ،و عبد الرحمن بن بديل ،و عمرو بن الحمق[].
–رضي الله عنه - . و قد رُوي –بإسناد حسن- أن الأشتر لما قدم إلى أمير
المؤمنين عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- مع جماعة من الناس ، جعل ينظر إليه و
يصرف بصره ، ثم قال عمر لهم : أمنكم هذا ؟ قالوا : نعم ، فقال عمر : (( ما
له قاتله الله ، كفى الله أمة محمد شره ، و الله أني لأحسب أن للناس منه
يوما عصيبا ، و قوله هذا هو من باب الفراسة و التوسّم ،و الله أعلم .
و أما الثاني –أي محمد بن أبي بك فقد كان عثمان قد ولاه الإمارة ، فدفعه الغضب و الحسد إلى عصيان الخليفة و الانضمام إلى دعاة الفتنة بمصر ، و أصبح من رؤوسهم الناقمين على عثمان. و الثالث –أي محمد بن أبي حذيفة – فإنه لما اُستشهد والده أبو حذيفة –رضي الله عنه – ضمه عثمان إليه و رباه في حجره و أحسن إليه ، فلما أحس أنه كبُر طلب من عثمان أن يوليه عملا فاعتذر إليه بأنه ما يزال لم يصبح أهلا للإمارة ، و وعده بها عندما يصبح أهلا لها ، فعتب محمد على عثمان و استأذنه في الخروج من المدينة ، فأذن له و التحق بمصر ، و هناك انقلب على عثمان ،و أصبح من أكبر المتألبين عليه ،و نسي جميله و فضله عليه
و الرابع –أي عمير بن ضايئ – فيُروى أن والده لما هجى قوما من الأنصار ،و عزّره عثمان و حبسه و وافته المنية بالسجن ، نقِم ابنه عمير على عثمان ،و شارك في الثورة عليه ،و انظم إلى الطائفة السبئية . أما آخرهم – أي عبد الله بن سبأ – فهو رأس الطائفة السبئية ، التي كان لها دور كبير في الثورة على عثمان ، و سنفرد له و لطائفته المطلب الآتي بحول الله تعالى .
ثانيا : عبد الله بن سبأ و السبئية بين الوجود و العدم :
كان
عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء من يهود اليمن ، ثم أظهر الإسلام ، و
تنقّل في بعض الأمصار الإسلامية كدمشق و البصرة و مصر ، و إليه تُنسب
الطائفة السبئية ، التي هي من الشيعة الرافضة للصحابة و الطاعنة فيهم ،و
يُروى أنه هو أول من أظهر الطعن في الخليفة عثمان رضي الله عنه] .
و قد ذكرت كثير من المصادر التاريخية أن ابن سبأ و أصحابه كان لهم دور كبير في نشر الأفكار الضالة و الأباطيل بين المسلمين و تحريضهم على عثمان
و قتله ، لكن بعض الباحثين المعاصرين شككوا في ذلك ،و زعموا أن ابن سبأ
شخصية مختلقة لا وجود لها ، و أن الأخباري سيف بن عمر التميمي ضعيف و هو
الذي روى أخباره و انفرد بها عن غيره من الرواة ، و هي - أي أخباره – من مفتريات أهل السنة افتروها للطعن بها في خصومهم الشيعة ،و التشنيع بها عليهمفهل ما زعمه هؤلاء صحيح ؟ .
لقد
تتبعتُ أخبار ابن سبأ و السبئية في مصنفات التاريخ و التراجم و علم الجرح و
التعديل و غيرها من المصنفات ، فعثرتُ على شواهد كثيرة تؤكد وجود عبد الله
بن سبأ و طائفته ، و أن سيف بن عمر لم ينفرد بذكره ، و أن ما زعمه هؤلاء
ليس بصحيح ، و أنه مجرد ظنون و تخمينات و أهواء مذهبية لا غير ؛ و أدلتي
على ذلك طائفة من الشواهد المتنوعة . أولها وجود روايات ذكرت عبد الله بن
سبأ من غير طريق سيف بن عمر التميمي ، أذكر منها ست روايات صحيحة الأسانيد ،
الأولى مفادها أن الصحابي أبا الطفيل روى أنه رأى ابن السوداء جيء به إلى علي بن
أبي طالب و هو على المنبر ، و قيل له عنه : إنه يكذب على الله و رسوله
و الثانية رواها عمرو بن مرزوق الباهلي عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب الجهني ، مفادها أن عبد الله بن سبأ كان يقع –أي يطعن- في أبي بكر و عمر فأنكر عليه علي بن أبي طالب] .
و
الرواية الثالثة رواها أبو اسحاق الفزاري عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن
كهيل عن أبي الزعراء – هو حجية بن عُدي – عن زيد بن وهب عن سويد بن غفلةأنه قال لعلي بن أبي طالب بأنه مرّ بنفر يذكرون أبا بكر و عمر –أي
يذكرونهما بسوء- و يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك ، و كان من بينهم عبد الله
بن سبأ ، و هو أول من أظهر ذلك ، فقال علي : (( ما لي و لهذا الخبيث الأسود
)) ،و في رواية أخرى (( ما لي و مال هذا الحميت الأسود )) ، و يقصد عبد الله بن سبأ الذي كان يطعن في أبي بكر و عمر-رضي الله عنهما-
و أما الرواية الرابعففيها أن عليا قال لعبد الله بن سبأ : و الله ما أفضى –أي رسول الله - إليّ بشيء كتمه أحد من الناس ،و لقد سمعته يقولا : إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا ،و إنك لأحدهم )) . و واضح من الحديث أن المقصود بالكذابين ، كبار الكذابين الذين يتعمدون
الكذب على الله و رسوله ، كالذين يدعون النبوة و الألوهية ،و ليس المقصود
الكذابين العاديين ، فهم يٌعدون بالملايين ، كما أن الحديث لا يتضمن تحديدا
نهائيا لعدد الكذابين ، و إنما هو من باب التمثيل لا غير ،و الله أعلم.
و
الرواية الخامسة ما ذكره المؤرخ الثقة ابن قتيبة الدينوري (ت 276هجرية ) من
أن السبئية الذين ادعوا ألوهية علي بن أبي طالب ، هم من أتباع عبد الله بن
سبأ . فقوله هذا شهادة صادقة على أن عبد الله بن سبأ و طائفته كانوا معروفين لدى الناس بأسمائهم و أفكارهم زمن ابن قتيبة.
و الرواية الأخيرة أي السادسة – مفادها أن عليا قال و هو على المنبر : من يعذرني في هذا الحميت الأسود –أي
ابن سبأ- الذي يكذب على الله و رسوله ، لو لا أن لا يزال يخرج علي عصابة
تنعى عليّ دمه كما اُُدعيت عليّ دماء أهل النهر – معركة النهروان مع
الخوارج- لجعلتُ منهم ركاما] .
و توجد
روايات أخرى- من روايات الشاهد الأول- أسانيدها ضعيفة ، و ذكرت عبد الله
بن سبأ ، و لا يوجد من بين رجالها سيف بن عمر التميمي ، أولها
إن عليا بلغه أن ابن السوداء يتنقص أبا بكر و عمر ن فدعاه و همّ به ليقتله
، فكُلّم فيه ، فقال لا يُساكنني ببلد أنا فيه ،و سيّره إلى المدائن
و ثانيها[
أن عبد الله بن سبأ قال لعلي: أنت دابة الأرض ، أنت الملك ، أنت خلقت
الخلق ،و بسطت الرزق، فقال علي: اتق الله ،و أمر بقتله ، فاجتمعت الرافضة و
قالت لعلي : أنفه إلى سباط المدائن –
أي مدائن كسرى قرب بغداد- ، فإن قتلته خرجت علينا شيعته و أصحابه ، فنفاه
إلى سباط المدائن ، حيث القرامطة و الرافضة ، ثم قامت طائفة من أتباعه ،
فقال لهم علي : أرجعوا ، فأنا علي بن أبي طالب أبي مشهور و أمي مشهورة ،
فقالوا : لا نرجع ، فحرّقهم علي بالنار
و ثالثهاأن جرير بن قيس ذهب إلى المدائن بعد مقتل علي –رضي
الله عنه – فوجد بها ابن السوداء –أي ابن سبأ كان منفيا هناك- فقال له أن
عليا قُتل ، فقال له ابن السوداء : لو جئتمونا بدماغه في مائة صُرة لعلمنا
أنه لا يموت ، حتى يذودكم بعصاه[] .
و الرواية الرابعة مفادها أن عامر الشعبي ( ت 103هجرية ) قال : شر أهل الأهواء الرافضة ،
منهم يهود دخلوا الإسلام للمكر به ، و مقتا لأهله ، و قد حرّقهم علي بن أبي
طالب ، و نفاهم إلى البلدان ، كعبد الله بن سبأ ، نفاه إلى سباط-أي بالمدائن - . و آخرها –أي